Значение слова харистикий

ХАРИСТИКИЙ (от греч. charistikos - щедрый) в Византии пожалование монастыря императором или патриархом светскому лицу на определенный срок (до 3 поколений).

(от греч. charistikós ≈ щедрый), один из феодальных институтов в Византии ≈ пожалование монастыря светскому лицу, получавшему право распоряжаться монастырским имуществом и доходами. Х. передавался императором или патриархом харистикарию (получателю Х.) пожизненно или на два-три поколения. Х. засвидетельствован с конца 9 в., наиболее распространён в 11≈12 вв., с 13 в. стал редким. Х. содействовал подчинению мелких монастырей, основанных сельскими общинами, феодальной власти и созданию слоя бенефициариев, лично обязанных государю; причём пожалования делались не за счёт казны, а из фонда церковных земель.

Лит.: Литаврин Г. Г., Болгария и Византия в XI≈XII вв., М., 1960, с. 119≈28; Ahrweiler Н., Charisticariat..., в кн.: Зборник радова византолошког института, к°. 10, 1967.

Харистикий ( — дарственный, пожалованный) — передача светскому лицу на определённый срок в управление церковного имущества. В первую очередь это относится к монастырям , их земельным владениям и прочим доходам. Таким образом, харистикий — условное владение, аренда . Этот институт известен с конца X века и вводился для повышения эффективности церковного хозяйства. Наибольшее распространение получил в Византии в XI—XII веках. Инициатором передачи монастыря в харистикий выступали не только светские власти, но и патриархи , епископы и игумены .

Харистикарий управлял монастырским хозяйством с правом присвоения части дохода. Его права и обязанности в отношении монастыря были подобны правам и обязанностям ктитора . По признанию самих светских властей, харистикии приносили немалый вред монастырскому хозяйству. Известны случаи отчуждения земельной собственности монастыря харистикарием в свою пользу. Более того, харистикарий получал возможность вмешательства и во внутреннюю жизнь монастыря, влиять на приём в монастырь новых пострижеников, вмешиваться в дисциплинарные вопросы. В XI—XII веках церковью предпринимались попытки ограничить и упорядочить раздачу харистикиев, но эти меры не достигли своей цели. Постановление собора 1027 года воспрещает продажу или передачу харистикия другому лицу. Раздача харистикиев была ограничена соборным решением 1071 года . Собор постановил разрешить передачу автургий только клирикам и крестьянам. Однако в скором времени (при патриархе Николае III ) в документах опять появляются жалобы на действия харистикариев. Собор 1107 года постановил изгонять негодных харистикариев с церковных земель, однако давать им возможность выполнить требования, наложенные на них при заключении договора. В этом случае харистикарий может оставаться на церковной земле. Собор настаивает на краткосрочной аренде и постановляет расторгнуть сделки, заключённые более чем на 20 лет с правом продления договора или на 27 лет. Собор, состоявшийся при патриархе Луке Хрисоверге в 1163 году подтвердил ограничения собора 1107 года.

Указом императора Мануила I определялось, что если получивший харистикий не принадлежал к сенаторскому или военному сословию, то есть к лицам, находящимся на службе государства то харистикий может быть отобран в казну.

Как считает Геннадий Литаврин , инициатива передачи монастыря в харистикий со стороны епископов и игуменов объясняется попыткой уберечь от разграбления монастырское имущество, отдав его под защиту надёжному человеку. Так типик монастыря Святого Маманта прямо сообщает о том, что монастырь пострадал «от патриарха и прочих волков». Желая восстановить монастырь, некто Георгий Капподакиец предпринял усилия по возвращению расхищенных угодий и добился у патриарха признания монастыря независимым.

С другой стороны известны случаи, когда, желая оградить «своё» хозяйство от церковных властей, монастыри настаивали на неподотчётности патриархии в своей экономической деятельности. В 1096 году императору Алексею I поступила жалоба от великого сакеллария церкви Святой Софии. Последовавший за жалобой указ императора воспрещал препятствовать чиновникам патриархии посещать такие монастыри.

Институт харистикия имел как своих защитников, так и противников. Евстафий Солунский , настаивал на необходимости подчинения монастырей светским властям. По мысли святителя, так как идеалом иноческой жизни является нестяжание , а заботы о материальном обеспечении отвлекают монаха от его непосредственной деятельности, то лучшим выходом будет передать эти заботы архонту . Святитель пишет об обмирщении монашества, о сребролюбии монахов. Против раздачи монастырских земель выступал патриарх Антиохийский Иоанн Оксит , который утверждал, что такая практика уничтожает монашество, а в монастырь приходят светские заботы. Харистикарий присваивает не только земли, но и храмы, а монахов обращает в рабов, говорит антиохийский патриарх.